赞美是以行动表示我们的信心
赞美是接受神在我们生命中所安排的一切
不凭自己的感觉
而决心以意志赞美神
并在行为上表示我们对神的赞美
“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许， 一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太10;29~31） 耶稣告诉他的门徒，天父看顾每一只麻雀，数清我们的每根头发，然而麻雀还是会掉落，悲剧还是会发生在我们身上。不论我们献上多少诚恳的祷告，无辜的幼童死于醉汉的车轮下，我们所爱的人竟死于癌症。
可以使麻雀不掉落吗？可以阻止悲剧的发生吗？可以防止幼童意外地死亡吗？可以停止癌症的蔓延吗？
大部分的人相信只要神愿意，他一定有能力制止这一切不幸事件的发生。然而我们被一个问题所困惑一为什么 神允许这些痛苦的事胜过美好良善的事。
有时，我们自己为这些事下结论——天父是冷酷无情 的，他不关心任何人，只偏爱某些人。或者我们会认为遭遇这些厄运的人，是咎由自取或代人受罪。而这些结论都与圣经的信息相抵触，因为圣经告诉我们，神就是爱，我们并不需要成为十全十美才能获得主的爱。
假若我们认为神并不负责每一件发生的事，或者他对受苦者漠不关心，那么要我们在一切事上赞美神就几乎是不可能的。
常常有人写信问我，为一件恶事感谢神是对的吗？因 为圣经告诉我们要憎恨罪恶：“你们爱耶和华的，都当恨恶 罪恶；”（诗97：10）“要恶恶好善。”（摩5：15）
圣经上的意思是，我们不要赞同罪恶、喜爱罪恶、屈服 于罪恶的权势下，或模仿他人的恶言恶行。
为罪恶的情况赞美神，并不是说我们赞同罪恶，或为了 罪恶而接受罪恶，而是因为我们知道神能在罪恶的环境中作出奇妙的作为，他也能转变一切成为他的作为。
神没有创造罪恶，因为神是爱。但是神创造人时赋予 他自由意志，于是他可能倾向罪恶。人反抗神旨意的结果便是罪恶的出现，神允许它留在世界上，但是它总是屈于神 的旨意下。若无神的允许，罪恶无法临于我们身上。
就是因为罪恶确实存在于人间，所以神差他的独生子来到人间钉在十字架上，为败坏那存于信靠主之人生活中的罪恶势力。
坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。”（箴14：19）
凡相信主的人已领受征服世界的权力。
“凡信耶稣是基督的，都是从神而生…因为凡从神生 的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约 壹 5：1 — 4）
那么，这信心的基础是什么呢？为了胜过世界，我们要相信什么呢？我们相信耶稣基督，但是要进一步，完全相信 耶稣基督即是接受神是一位全能的神。说他是全能的，一 点也不为过，因为他知道每一件事的发生，而且允许这一切 的发生。
假若我们坚信此点，我们就会为四周的罪恶赞美神，深信那一切的困境，每一场悲剧都会被神全能的手所改变。
当我讲到这点时我知道你们会立刻下一个结论神会 按照我们认为最好的来改变一切。但是我的意思不是如此。
当我们将一个罪恶的情况完全交托在神手中，并为此 感谢赞美他时，神的力量能征服、改变那罪恶的权势，使它不能按照原计划进行而是转变成为神完善的计划。
我们或许无法了解神的计划或认清这计划的美好，但是，一旦我们为他的计划而赞美他时，我们便可让神为我们的益处，在这些环境中施展他的大能。
我们对好与坏的价值观经常本末倒置。
诸如：如果一 个孩子继承了千万的家产，我们便说，’真幸运！ ”假若一个 孩子夭祈。我们便说：“真不幸！”虽然我们明明知道千万家产可能导致悲剧，而回归天家却只有益而无一害，我们仍然会有诸如以上情绪化的说法。
假若我们在所有境遇中都能赞美神，我相信有些麻雀不会掉落，有些孩子不会死亡，有些癌症能治愈。然而这不是我们赞美神的动机。麻雀仍然会掉落，孩子也会死，癌症仍无法制止，而我们也为这些情况向神献上我们的赞美。
我们要为生活中的罪恶环境赞美神，相信神对一切都有他的计划及目的，那么下一步我们要怎样做呢？当我们 面对罪恶时，我们有何种反应？基督徒们对这点的看法却是意见分歧，观点各异。
耶稣告诉他的门徒：不要与恶人作对。”（太5：39）而在 圣经另一处记载，当耶稣在圣殿中看见商人卖牲畜、鸽子况 换银钱时，他“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑 换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。”（约2 ;15）
在这里我们看到耶稣极忿怒地击打罪恶，而在客西马尼园中，他却没有抵抗那些来捉拿他的兵丁，并且他还斥责 那位以刀保护他的门徒。
由此可见，有时天父领导我们向罪恶权势对抗，有时他 却要我们毫无对抗地顺服凶恶的权势之下。既然如此，我们如何得知何时采取何种行动呢？
我想我们唯一的办法，便是先认清自己并没有能力征服罪恶，这种征服力只来自神。神由这两段圣经所给予的信息是，我们必须要把注意力集中在神身上，他是征服之力 的来源，而不要将我们的注意力只放在眼前的罪恶上，他必会一步一步地教导我们如何采取对策。
保罗告诉罗马信徒：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗 12:21）
在耶稣被捕及被钉的事迹上，就是因为他不抵抗邪恶， 因而他击碎了世界上的邪恶势力。
耶稣教导我们对付邪恶的方法，比我们所想象的抵抗邪恶方法好得多。我们认为抵抗的方法是以强力对抗强 力，反抗那给予我们压力的恶劣环境，而没有想到在这种恶 劣环境中，神的同在及教导。
在任何时候，只要我们的行为被四周的恶劣环境所激怒，而没有被自己对神能力的信赖所鼓动时，我们便是允许邪恶战胜我们，而不是以神的能力战胜邪恶。
耶稣并不是全然赞成以和平方式解决一切纷争者。当 他说：“不要与恶人作对。”他的意思是我们要主动认知有征服邪恶的能力，并了解神有时利用表面看起来很邪恶的环 境，来实现他完美的计划。
在这种情形之下，抵抗罪恶便是阻挡来捉拿耶稣的士兵，不使耶稣在客西马尼园被捕，他们似乎完全战胜了邪 恶，但是他们却干预了神的救赎大计。
彼得及雅各都告诉我们在信心上站稳以抵抗撒旦。如果我们仔细查考他们写给信徒的书信，便可清楚地看出，他 们与耶稣及保罗的看法完全一致。
“你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃 跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4：7 — 8）
“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫’的狮 子，遍地游行，寻找可呑吃的人。你们要用坚固的信心抵挡 他。”（彼前5：8 — 9）
唯一能抵挡魔鬼的力量便是神的大能。当我们坚守自 己的信心，深信神控制我们周遭的一切，那么战胜魔鬼的力量便能施展出来。我们以赞美来表示我们的信心。并感谢他赐给我们这种环境。
圣经告诉我们要儆醒，提防魔鬼的攻击，我们的注意力应集中在天父身上，而不是集中在魔鬼身上。我们应该对敌人提高警觉，然而我们的保护并非来自对敌人的提防，而是在于我们对神能力的认识。
假若我们让恐惧、怀疑及对罪恶的先入为主的观念制 服我们，那么我们便阻止神的力量进入我们的环境中。我 们应该以正确的观点来看罪恶，即是，罪恶屈服于神大能之下，然后使神的能力按照他的计划发挥其功效，使万事都有好结果。
我们的责任便是在信心中屹立不摇，顺服圣灵的带领， 他会指引我们该如何行动。在内心，我们要常定睛于神，为他的美善及慈爱感谢赞美他。
在信心中屹立不动，便是要下定决心接受神的话语，不论我们的感觉如何或外在环境如何恶劣，相信是神在管理 一切。
圣经明确地告诉我们神掌管一切自然灾害，一切人类 的战争，一切生老病死，野外每一朵花，空中每一只鸟，人头 上的每一根头发…只是我们应该决定是否要全身心信赖他 呢？
有些人说：“我能了解神掌管某些事，但是我不能接受他掌管宇宙一切事务的这种看法。”
持这种态度是不适宜来赞美神的，尤其是如果我们在 某些地方次愿承认神的大能，那么，我们的祈祷也不会获得垂听，他的能力也不会施展出来。
让我们看看，在哪些方面圣经指出我们不容易看到神施展他的大能。
正如我们对今日的世界感到不满，同样，先知哈巴谷也在当时对他的国家感到极度不满。哈巴谷这样呼喊道（甚至他不认为神在俯听他的祷告，我想今日的基督徒也有人 会同意他的想法）：
“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？……你 为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强 暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理 也不明显；恶人围’困义人，所以公理显然颠倒。”（哈1 ：2—4） 神的回答是：
“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候， 我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦 勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属于自 己的住处。”（哈1 ：5-6）
神说他要兴起一个残忍暴躁的民族来征服世界。那么你以为我们所看到的强大军队都是那些残忍凶猛民族的后裔吗？
神不仅允许迦勒底人征服其他民族，并且使他们兴起， 强过其他民族。当哈巴谷听到神的计划时，他惊恐不已。
耶和华我的神、我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？ 我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊， 你设立他为要惩治人。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶； 行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的你 为何静默不语呢？”（哈1:12-13）
你是否曾怀疑过，为什么神允许邪恶及残忍的人来伤 害无辜的人？我就曾怀疑过。哈巴谷继续诉苦：
“你为何使人如海中的鱼 他用钩钩住，用网捕获，因此，他欢喜快乐……他岂可 将列国的人时常 戮，毫不顾惜呢？”（哈1:14 一 17）
神俯听了哈巴谷的诉苦神要他将他回答地写下以供 万民察看并牢记。
因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。’（哈2：3）
神从不迟延，他的时间是最准确的，但是我们却常常与神争执，因为我们的估计是错误的。
神告诉哈巴谷说：迦勒底人自高自大，心不正直：惟义人因信得生。”（哈2：4）迦勒底人最终要失败：与他们同盟 的人要背叛他们，他们掉入自设的陷阱中。他们的短暂光荣将变成羞耻，当神的荣耀充满全世界时，他们将自食恶 果。
现在哈巴谷看见神计划的伟大，他向神欢呼歌唱：
“耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作，为……他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行， 在他脚下有热症发出。他站立，量了大地，观看，赶散万民。 永久的山崩裂，长久的岭塌陷，他的作为与古时一样。”（哈 3；2-6）
哈巴谷被自己所见的异象所惊吓，他不再怀疑神控制 大自然的景象、瘟疫、灾祸及战争。他的嘴唇因惊惧而抖 动，他的双腿颤抖而不能站立，但是他向神歌颂说：
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效 力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要 因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！ 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
虽然神显示给哈巴谷有关未来的异象，使他恐惧颤抖，
但是他也了解神的慈爱、公义的神，他毫不迟疑地将自己完 全交托于他手中，为神对以色列子民的计划而赞美歌颂。
神也要求我们赞美他，即使我们因他为我们所安排的外在环境而惊恐得全身颤抖。神籍先知以赛亚告诉他的子 民，他要使波斯王古列兴起，征服许多国家。古列王不认识 神，但是神要籍他使以色列子民离开巴比伦，返回自己的家 乡，重建耶路撒冷城及圣殿。
为什么神要拣选一位外邦人的国王达成他的目的呢？ 神用下面的话回答那些怀疑他的人：
“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的 是我耶和华……祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地 上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对挎弄他的说：’你作什么 呢？’所作的物岂可说：’你没有手呢？ 耶和华以色列的 圣者，就是造就以色列的如此说：’……我手的工作，你们可 以求我命定。我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天 上万象也是我所命定的。我凭公义兴起古列，又要修直他 一切道路“…””（赛45：7-13）
当我们不愿意在我们周遭看见神的手在其中工作时 我们便像一个向陶匠争辩的陶器。我们说：“假若我是神， 我一定不会那样做，我不会使秘鲁发生大地震；我不会使那小女孩死于血癌；我不会让那位狂妄的宣道者满口胡言乱语，将许多人领入歧途……我也不会让贩毒者去引诱小孩 子。”
神知道我们对这些事的感受，他知道我们的理解是多么有限，他籍先知以赛亚的口向我们说：
“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道 路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地 土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的， 在我发他去成就的事上必然亨通。”
我们对神计划的怀疑及失望是由于不信任神。我们没 有从心里相信神最关怀我们。
我们感到困惑不解，为什么神使一位醉汉感到自己需要他，却使一个无辜的幼童丧生他的车轮下？是否神关心这位醉汉的灵魂，而不顾这无辜的幼童及他那悲伤不已的双亲呢？
我们不断地问这一类的问题，在脑海中反复思索这些 问题，若我们被这些问题所困扰，我们便毫无平安，而情况依然如故不见好转。
唯有以信心接受神的话语圣言，才能逃脱这种怀疑。 信心是不凭我们是否想到或感觉到或听到，它要我们相信 神对每一个活着的人的计划。
唯有以信心为基础，才能接受神对我们的爱，正如我们接受神在圣殿中对我们所做的允许。
我们必须决心相信他爱我们，因为他曾如此说过，不管我们是否感到被他所爱。
圣经告诉我们，神以无比的慈爱与忍耐，及其所受的痛 苦来爱我们，他比任何人更关怀我们的幸福。他爱我们，对 我们有一个妥善的计划，他派自己的儿子来为我被钉死在 十字架上，并在这充满痛苦的世界里，为我们准备了一个充 满了喜悦与平安的新生命。
以我们有限的理智，我们无法了解神对我们以及对世 界伟大的计划，如同哈巴谷先知一样，我们感到震惊，神要 用天灾、战争、痛苦、死亡来实行他的计划。
但是神的计划却是完美的计划，在这罪恶弥漫的世界上，他的计划是最好的计划。反观历史，倒是人类为了调理自己的生活而制造出许多血腥的混乱。
神告诉以赛亚先知，他的计划不是我们能完成的，因为 他的意念远髙过我们的意念，他的眼光也远超过我们的。
凡对我们有益的，便是神所要的。
“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山 必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。松树长出， 代替荆棘，番石榴长出，代替藻藜。这要为耶和华留名，作 为永远的证据，不能剪除。”（赛55:12-13）
神要赐予我们无限的祝福。他要在各方面照顾我们， 甚至我们生活的每一细节都不例外。但是我们总是想要由 环境的外在因素来看他的计划，思索它们的意义及它们如 何彼此相配合，而神要求我们的却是注视他、信赖他。
我们在神与我们之间筑造了一道厚长的理智墙，在我 们敢把自己完全托付于他之前，我们总是要由各方面去探 索，去思考他的计划。
而在我们最初接触神时，应该先接受他的意志及计划。 我们必须要自动自发地将想要知道及了解种种作为的愿望 抛掷一旁，而决心信靠他的话语。
他对我们的计划是最好的，但是他的计划却是要考验 约伯的信心，并要扰乱他的理智。
约伯是一位义人。其实，神论及他说：“地上再没有人 像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1：8）
可是神如何对待他呢？他失掉了一切，他的牲畜，田地 里的收获……甚至有一天房顶倒塌压死了他的所有的子 女。
假若这种事发生在你或你邻居身上，你会说这是来自神或来自魔鬼呢？
在约伯的事迹里，这一切来自魔鬼。可是那是如何发 生的呢？是魔鬼先得到了神的允许，约伯才遭受各种打击。
在我们生命的舞台上，魔鬼可能是一个演员，但神毕竟是具有权威的导演。
约伯的反应如何呢？他在神的面前俯伏在地上，在悲伤中撕裂自己的外袍。
“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华， 收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）
但是约伯的厄运并未结束，魔鬼一再请求神允他加害约伯。
这次约伯全身长满了毒疮以至面目全非，令人惨不忍 睹。他的妻子要他诅咒神，然后死去；那些一直很尊敬他的邻居现在也侮辱他，唾弃他；他的三位友人告诉他，他的受苦是因为他的罪过，他应该真心痛悔自己的罪。
约伯从不怀疑这些灾祸都来自神。他祈求神大发慈悲，他相信这些痛苦的事临到他身上并非因为他的罪过。 他深信他是一个义人，并且他全心信靠神。
“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辨明我 所行的。”（伯13:15）
约伯坚信神掌管一切，只是对神的目的及方法感到疑 惑。其实在任何一个时代，约伯的问题都同样能在我们心 中激起共鸣。
“神啊！为什么你允许有贫穷存在？为什么你要无辜 者受苦？为什么邪恶的人却生活舒适，享尽欢乐？为什么 你不听我的祈求？为什么你不让我死去，结束我的痛苦，好能安息在你怀里?”
当神回答约伯的时候，真象一位忿怒的父亲向他的孩 子说话。
“我立大地根基的时候，你在哪里呢?你若有聪明，只管说吧！……你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，……光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？ 你能系住昴星得结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出 十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？ 谁放野驴出 去自由？谁解开快驴的绳索？ 马的大力是你所赐的 吗？它颈项上挖拏的鬃是你给它披上的吗？ ……大鹰上 腾，在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？ 强辩的岂可与全 能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”（伯38：4,12, 24、31 —32；39：5、19、27；40：2）
约伯回答说：“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。” （伯 40：4 — 5）
神继续述说他的创造工程：一切动物，它们的生活情形，它们的体力，神的能力超过全人类，谁能站立在他面前？ 他不亏欠我们什么，宇宙万物都属他。
约伯回答说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦 阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的 我从前风闻有你， 现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯 42：2-6）
神也谴责了约伯的三位朋友，他们完全误解约伯受苦的原因。神指出他们的错误，要他们献上燔祭，并且要约伯为他们祈祷。
他们三人按照神的指示做了。“约伯为他的朋友祈祷， 耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从 前所有的加倍。”（伯42：10）
值得注意的是，当约伯为误解他的朋友祈祷了之后，神祝福了他。约伯也得到了教训。他不再质问神如何管理宇宙，他不再只以他自己的本能感觉，去听或看一切事物，而以他崭新、属灵的洞察力来观看一切。
神对约伯有完美的计划。虽然试探由魔鬼执行，但神 却允许赐予约伯更大的信心及智慧，只是要使他看到神是如何伟大，如何怀有爱心。
神对摩押女子也有完善的计划。
她似乎是世上最不幸的女子。首先她失去了自己的丈 夫，然后与她的婆婆一起回到伯利恒，过着贫穷的生活。路得必须到富人的农田里去拾取收割后留下的麦穗。这些事 情听起来一点也不像一个美好的计划，不是吗？但是，路得信靠神，在田地里遇见了波阿斯，他是她已故丈夫的亲戚， 极为富有。波阿斯爱护路得，二人终结为夫妻，神的计划便 实现了，路得也成了日后大卫王的曾祖母。
神对约瑟的计划又如何呢？神使约瑟成为埃及法老王的宰相，因为神要使用他，在那时候解救以色列人脱离饥荒。
约瑟被他的哥哥像奴隶一样卖给一队要到埃及去的商人。这是神计划的第一步，而约瑟的哥哥们，并不知道他们达到了神期待的目的。他们对自己的弟弟怀恨在心，一心 要伤害他。
后来约瑟成为埃及宫廷内一位大官的仆人，看起来似乎已经踏上了上流社会，但是他却被诬告调戏这位大官的妻子，而被送进监狱。假若这件事发生在你身上，你是否会 认为魔鬼打了一场胜仗或者你会认为这是神计划中的一部 分呢？
就是在监狱中，约瑟遇见了埃及法老王酒政，约瑟为他 解梦。约瑟请求他向法老王说情释放他，酒政答应了，但是他却完全忘记，爽约了。因此约瑟又在监狱中关了两年，这 看上去似乎很不幸。但是神却有他的时间。那时埃及法老 王做了两个奇异的梦，无人能解释。突然，这健忘的酒政想 起了几年前的监狱中所遇到的青年。于是约瑟被带到埃及 法老王的面前，神启示他埃及法老王所做的梦的意义：七个 丰年之后紧随着七个荒年。埃及法老相信了这梦的意义， 于是指派约瑟在七个丰年中掌管收集储存食粮，然后在七 个荒年里负责分配食粮。
当约瑟的哥哥到埃及来购买粮时，他向他们表明了自己的身份，他们俯伏在他面前，全身颤抖。但是约瑟说：“现在不要因为把我卖到这里而自忧自恨，这里神差我在你们 以先来，为要保全生命。……这样看来，差我到这里来的不 是你们，乃是神。从前你们的意思是要害我，但是神的意思 原是好的。要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创 45：5,8,50：20）
神这样做其意是好的！我们常认为神能使每件事对我 们有益，就如同圣经所说的。但是我们常认为神给予我们 的只是次等祝福。天父并不为此辩护，他并不因此而停止他的工作，仍继续从恶劣环境中促成好事。我们应常牢记 神是一切行动的起始者。
当司提反被乱石砸死时，神已开始一个新计划。司提 反是位被圣灵充满的人，他很忠实地事奉神。当他被砸死 时，扫罗——这位迫害基督徒的忿怒青年正置身于这些证 人之中。
司提反完全相信神掌管这一切事情，当乱石无情地向 他飞掷而来时，他跪下来大声祈祷说：“主啊！原谅他们 吧！”然后他便死了。他知道虽然迫害他的人是有意杀害 他，但是相信神的用意却是好的。
你是否能为某些虔诚信徒的被杀而感谢神，并相信神 用这些看起来似乎是悲剧的行为，却为要达到令人意想不 到且更好的目的？
在通往大马色的路上，大数人扫罗有令人难忘的悔改 经历，而后成为使徒保罗。那件看起来不幸的事，日后却使 保罗成为宣扬福音的使徒。
有一次保罗及西拉到腓立比去，他们被控扰乱城市，官长下令用木棍殴打他们二人，直到皮破血流，然后被收押在 狱里，并使他们的双脚上了木枷（参徒盘6：20 —24）
但是保罗及西拉并不认为魔鬼获胜，或神舍弃了他们。 他们相信神要他们到腓立比去宣讲福音，神籍每件事为完 成他对他们的计划。因此他们没有唉声叹气，或埋怨神，或 呼求神的助佑。他们坐在狱牢里，伤口流出的血已凝固，疼 痛的双腿无法伸展，而他们却在祈祷，赞美神。
忽然，深夜地大震动，监牢的门大开，犯人的铁链都断 了。狱卒的心中极为害怕，以为犯人都逃跑了，正想要拔刀 自杀。这时，保罗大声呼叫，向他保证所有的人犯都在，于 是狱卒来到他们面前，跪在他们脚前恳求说:“我要如何才 能得救呢？ ”于是由狱卒开始，他的全家及腓立比全境的人 都接受了福音。（参徒16）
神对腓立比城有很完美的计划。他差遣保罗及西拉到那里为他做见证，他们相信神正在进行他的计划，即使他们 用一些他们不能预料的环境来完成这些计划。
我们常常设法推测神的行为。因为他曾经安排过某种情况，于是，我们便认为神以后也用相同的方式安排每件 事。但是保罗并非每次都很神奇地被释放了，他也曾被关在监狱中几年。
保罗受过很多苦一一他曾被石头砸得半死，也曾受到沉船之苦；被毒蛇所咬，也患过重病，遭受迫害……但是却没有一次以为神不再指引他。他愉快地忍受这一切，并视 这些痛苦为赞美神的机会，并知道他受苦是神在他身上的 工作。
多年来我有一种剧烈的头痛。我查阅圣经，并信靠神 要治愈我的头痛，而这些努力均告徒劳，不但找不出受苦的 原因，头痛依然存在。
当时，我心中充满了怀疑。我反复思索为什么我会患 这种头痛症。当时有一思想盘于我脑海中：“为什么神不治 好你的头痛？你为别人祈祷求主治好他们，而你自己的头 痛却不见好转。”
在疼痛煎熬而无法入睡的漫漫长夜里，那些思想持续 着:“你看，你多痛苦！假若神是公义的，他一定知道你在受 苦；如果你想要结束你的生活，他一定不会阻止你，你只要 小心地做，没有人会怀疑你是自杀的；这样，你不会伤害任 何人，你也获得永远的解脱……。”
当你为痛苦所折磨时，这些思想就如同约伯的三位朋 友所说的话，听起来颇为合情合理。当然那一大篇美丽的谎言，出自谎言制造者一魔鬼，唯有获得神的允许，他才能 走进人、引诱人。
当我们走进神，并信靠他的真理时，我们的控告者及迫 害者便会逃之夭夭。
我的头痛没有突然痊愈，但是我决定相信，除非为我的 益处，神不会允许任何事发生。因此，头痛是为了我的益 处。后来，每次再痛时，我便开始为它们感谢+赞美神。当 我这样做时，有些事情很奇妙地发生了 ：我越感谢神，因着 感恩，我体验到一种新而深的喜悦。
魏恩波牧师（RichardWrmbrand ）告诉我们，当他被关在监狱的时候，精神及身体上的痛苦与日俱增几乎使他无法忍受三年的监禁及酷刑，这已使他形同骷髅，但是在他几 乎濒临崩溃的时候，他仍信靠神，并且赞美他的慈爱与怜 悯。就因着这一点，他整个人及他的牢房都充满了喜悦。
神要籍他的受苦使人看到其中的意义。魏恩波牧师所 受的苦，在今天却影响了整个世界。
“至于神，他的道是完全的，耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。”（诗18:30）
圣经说这道路将领我们通过战场、经过风暴，走过洪水 及烈火；但是神却时时与我们同在，他的手引导我们。
我们怎能对此感到怀疑呢？神创造了士兵、武器、风 暴、烈火、洪水……这一切都在他的掌管之中。
当耶稣与他的门徒同在船上时，为什么神要使海上突 然风浪大作？因为这样他对风暴的控制权才能显示出来。
为什么神要使人生来便是瞎子？
耶稣和他的门徒走路时，看见一个生来是瞎眼的，他的 门徒问他：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是他呢？ 还是他父母呢？”
耶稣回答说：“都不是，是要在他身上显出神的作为 来。”然后耶稣便治愈了这瞎子（参约9：1 — 7）。
门徒从人的理智方面来看这瞎子，而耶稣却由神的全 能来看，这一切都在神的掌管之中。
我常收到许多遭遇不幸者的来信，其中许多人提到有 关亲朋好友去世的事。
一位女士写道：
“汤姆受了很多苦，我们带他参加各地的祷告会，请信徒为他祷告，求主治愈他。而他似乎好了一段时期，我们对他抱着满怀希望。但是他的癌症又复发了，经过几个月痛苦的挣扎后，他去世了。神怎能如此反复无常？
我无法相 信年轻的汤姆之死是神的旨意，因他是基督徒，并且乐意事 奉神。假若神这样做只是为了教训我们，那么汤姆为什么 要受苦呢？我无法相信我应该为所发生的一切赞美主。’
另一封信写道：
“理查接受基督不到一年，他处处都表现出是主的见证 人。六个月后，他患癌症，动了两次手术，但是癌症又侵袭 他的肺部。于是，他的家人请教会中的长老们为他抹油（参 雅5J4-15），祈求神医治他。当他回医院再检查时，癌症消失了。理査欣喜不已，赞美神。但是两个月后，他患严重的头痛，便到医院去检查，两天后竟然去世了，死于脑癌。’
理查家人所认识的一位牧师自远处飞来参加追思礼拜。在飞机上，他与坐在旁边的青年交谈。牧师将理查的事讲给这位青年听，他很受感动；在飞机降落之前，便接受 了基督。
到了纽奥良，牧师换乘飞机，这一次他是坐在一个 年轻女子的旁边。那女子问牧师飞往何处，而他也借机告诉了她有关理查的故事。在到达目的地之前，她也相信了 耶稣基督」理查的追思礼拜是一个赞美神在他生命中一切作为的机会，礼拜之后，有两个人在教堂外决志信奉基督。 之后理查的遗体被运回家乡安葬。在整个追思礼拜的过程 中，我一直注意这位年轻寡妇的表情。她的脸上映出心灵内的平安及喜悦。在过去的一年中，她和理查体验到在一 切事上赞美神的喜乐。她告诉我：‘死被得胜吞灭’（林前 15：54）我没有理由悲伤，让他们赞美神吧！
这两封叙述相似的事情，但是结果却截然不同。前者 被痛苦所击败，而后者却是战胜了痛苦。前者由人性的观 点来看病痛，后者却由基督的眼光来看病痛。
圣经告诉我们，我们能由基督的眼光来看一切。
当以基督耶稣的心为心。（腓2：5）
又要将你们的心志改换一新（弗4：23）
保罗并没有建议我们做不可能做的事，靠我们自己的力量，我们无法由基督的眼光来看事物，但是只要我允许神 在我们身上工作，他会使我们在心志上焕然一新。
假若我们愿意有这种改变，我们可以告诉神，并期望他 早日实现。我们所要做的是全心相信这一切已经发生了。
大卫王愿意使他的生活合乎神的心意，而他却无法改变他那反复无常的心。于是他向神呼求说“求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。我 拣选了忠信的道，将你的恩典摆在我面前。我持守你的法 度， 你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。’ （诗 119：29~32）
大卫知道他内心唯一有把握的是，有一个走神正道的愿望。神必须除去他错误的愿望，而给予他正确的愿望及 一颗乐意接受神指导的心。
若我愿意神在我们身上有同样的作为，我们只要任何自由行动便可，我们要坚信不疑，深信神必能在我们身上完 成此事。无论在我们生命中遭遇何种情况，我们都要感谢 赞美神，因为这是他实行在我们身上计划的方法。我们生 活中所遭遇的一切，便是他除去我们错误的愿望，而给予我 们一颗乐意受教之心的契机。
赞美能使神的能力施展于我们的生命及四周环境中， 因为赞美是以行动表示我们的信心。当我们完全信赖神 时，他便能自由地在我们身上做工，他是常胜将军，必能改变环境，这得胜就在我们的环境中。死亡可能被驱逐，而一 筹莫展。
赞美是接受神在我们生命或所安排的一切。我们不凭自己感觉，而决心以意志来赞美神，并在行为上表示我们对 神的赞美。
“我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神，我要赞美他的 话。”（诗 56:3 — 4）
“神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！” （诗 57：7）
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阅读思考重点：
- 是否曾经对一些残酷 不公平 不合理的事物而质疑神的属性？
- 为什么在面对罪恶时，还要赞美神？
- 在恶事发生，义人遭遇苦待时，我们当有的观念。请举出两处经文来说明。
- 处在困境中，怎么赞美祷告？试写一个范本。
