忘我者必蒙福
提姆·凯乐(Timothy Keller) /著 吕允智/译
神学家路易斯(C.S.Lewis)在《返璞归真》(Mere Christianity)书中讲到骄傲的那一章末了，对于从福音而产生出的谦卑，有一个很新颖的观察。路易斯说，当我们遇见一个真正谦卑的人，通常我们不会觉得他很谦卑:他不会再三地告诉我们，他不是什么大人物(因为其实这样的人常是一个自恋的人)。当我们遇见一个真正的因福音而谦卑的人，我们会记得的是，他对我们有很大的兴趣，因为真正从福音而产生的谦卑,其本质并不是把自己想得太高或太低，而是更少想到自己。
从福音而产生的谦卑，就是不需要想到自己，不需要把事事都与自己相连，它使得以下这类的思想停止「我和某些人在一起，是不是让我看起来还不错？还是我不应该再待在这里了？」真正从福音里产生的谦卑，就是不再把一切的经历，一切的谈话，都与自己相连。事实上，那就是不再想到自己，就是忘记自己。如此，我们便能享受到一种福气：忘我的自由。
因福音而谦卑的人，其自我不是被吹胀的，而是充满了实质的内涵。那是一种非常独特的特质。那是指很高的自尊吗？不是的。那么就是低自尊了？当然也不是!它与自尊毫不相关。保罗不玩这类的游戏。他说:「我不在乎你怎么看我，我也不那么在乎我自己怎么看我」是的，那就是他的秘诀!
一个真正因福音而谦卑的人，不是个讨厌自己的人，也不是个爱恋自己的人，他乃是一个因认识福音而忘记自己的人。他的自我就如同他的脚趾一样，虽具有其特有的功能，但不会把注意力都吸引到自己上面。脚趾就只是做它该做的事，自我也就只是做它该做的事，它们都不会把注意力吸引到自己上面。
我们在这里可以做个小测验。通常你对于别人的批评，会有什么样的反应？一个忘记自己的人不会因为被批评而受到严重的伤害。别人的批评不会把他们压垮，不会让他早上不想起床，也不会让他感到不安宁。为什么呢？因为会被批评压垮的人，是把别人对他的观感和意见看得太重要了。一般人若不是因为被批评而受伤，不然就是根本不理会别人的批评。他们不听批评，也不从中学习，只管自己和自己的想法。换言之，他们对于自卑的惟一解决方法，就是自傲。但这根本不是解决办法。对于我们的未来和我们周边的人来说，自卑与自傲都会造成可怕的问题。
然而忘记自己的人却截然不同。一个自我充满了实质内涵(而不是被吹胀)的人在遭受批评时，并不会对他造成破坏或伤害，或甚至压垮他，反之，他们会仔细聆听，把批评当作改变的契机。
这听起来是不是太理想化了？然而当我们越了解福音时，我们就越想要有所改变。我们可以开始学习不把事物与自我相连接，而仍然能享受它们。这条路线并不在一般的人生地图上，它是从福音而产生的谦卑，是一种蒙福的忘记自己，既不同于现代文化中所提倡的看高自我，也不是传统文化中所提倡的看低自我，而仅仅就是少想到自己。
保罗已经得到了这种忘记自己的福气，他不再从别人的观感来判决自己，不再从自己的观感来判决自己，也不把罪或成就与自我身份相连，现在就让我们仔细来看看忘记自己的实际作法。
1.离开来自人的审讯法庭
保罗说到:「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。」(林前4:3)他不在乎别人怎么想，也不在乎自己怎么想。换句话说，他并不向别人寻求对他的判决，他也不向自己寻求这个判决。
然后他又说:「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。」(林前4:4)保罗在此所用的「称义」一词，也是他在罗马书与加拉太书中常用的重要词量。保罗在此的意思是，即使他在良心上问心无愧，也不能就此说他是无罪的，或代表他是能被神称为是公义的。
我们看到，保罗和我们每个人所寻求的，都是一个终极的判决—我们是重要而有价值的。我们在每一天、每一个景况、每一个周围的人身上，寻找我们的终极判决。这就彷彿是我们每一天都在面临审讯，每一天都在把自己带回到法庭上。
你有没有注意到保罗所说的话？他说他不在乎哥林多教会的人怎么论断他，也不管别人怎么论断他(译者注:「别人」的原文是「任何的人类法庭」)。保罗在此会提到法庭是满奇怪的，因为毕竟哥林多教会并不是法庭。我个人认为保罗在此是用了隐喻，在他所讲到的这个自尊的问题中—无论是高自尊还是低自尊—我们都像是在法庭上，每天都在面对审讯，而这也就是每个人的自我身份、自我价值的运作方式。
在这个法庭上，有控诉与被告两方，而我们所做的每件事都是证据，这些证据若不是支持控诉方，就是支持被告方。有些时候我们感到在这法庭上获胜，但有些时候我们却感到败诉。然而保罗在此说他已经找到了秘诀：对他而言，审讯已经结束，他已不在法庭里，一切都过去了，因为最终的判决已经下来了。
2.肯定神在基督里爱我
你是否理解到，只有在耶稣基督的福音里，你是先得到判决，而不是由行为表现来得到判决？无神论者也许会说，他们靠着做好人来得到良好的自我形象；他们努力做好人，盼望至终能得到「你是好人」的判决—这种思想认为，行为表现决定了所得到的判决。佛教徒也一样，他们相信终极的判决源自于行为表现，而回教徒也是如此相信。
然而这种思想把人每一天都放在法庭里，每一天你都在面对审讯，而这就是问题所在。但是保罗在此所说的话表明，在基督信仰里,是由判决带出行为表现,而不是由行为表现带出判决。当我们信主的那一时刻，神就把基督的完美行为归给我们，算是我们的，而且祂又收纳我们进入祂的家中，因此现在神可以对我们说祂以前对基督说的话了：「你是我的爱子，我喜悦你。」(可1:11)我们也可以用罗马书8:1的话来说:「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」
你看，判决已经下来了，现在我要基于这个判决来行事为人。因为神爱我，接纳我，所以我不需要做什么事来填满我的资历表，或做什么事让自己看起来还不错；我可以单单是为了事情的乐趣来做它们，我可以单单是为了帮助别人而帮助别人—不是为了自我的感觉良好，也不是为了填补自我的空虚。
除了基督信仰所给人的自我身份以外，任何一种其他形式的自我身份，或是任何一种我们所能颁给自己的「奖章」或「荣誉」，其背后的思想都是认为行为表现能决定我们所得到的判决。如果我们感到把自己贴上「好人」、「宗教徒」、「道德家」或其他的标签时，就会比较安心或感到有保障。那么其背后的原因就是想藉由行为表现来得到好的判决；然而我们也感受到，自己想要的好判决总是不来。事实上，靠行为表现永远不能让人得到「你有价值」的终极判决!
但是在基督信仰中的判决，可以带动人的行为表现。是的，那个判决能促使你有好的行为表现，怎么会呢？保罗的答案就是：他已经走出了法庭，走出了审讯。他为什么能走得出去呢？那是因耶稣代替他进了法庭，代替他受了审讯。
耶稣在非法的法庭中面对不公义的审判。但是他却默然承担，不发怨言，就像羊在剪毛的人手下默默无声。祂受欺压，被击打，以至于死。他为什么要承受如此的待遇？是为了代替我们—祂承担了我们所当受的定罪，面对了我们所当受的审讯，所以我们就不必再受更多的定罪和审讯。因此之故，我只需要求神因着主耶稣所行的而接纳我，而现在祂那位惟一有资格判决我的—视我为宝贵，他认为我的价值胜过地上所有的珍宝，如此我们怎么还会再担心受到别人的冷落和忽视呢？我们怎么还会在乎镜子里的自己是什么样子呢？
3.天天活在福音里
对于新接触到这个真理的人，容我再多说一点。如果你愿意相信这个真理，那么让我告诉你，有些人可能从来不知道，基督徒的自我身份与别的自我身份有什么不同。他们自称为基督徒，也认为自己的行为还不错，他们上教会，也盼望神将来会带他们去天堂。但是让我告诉你，真正基督徒的自我身份的运作方式不是靠行为表现，它与别的自我身份的运作方式完全不同。
忘记自己能使你走出法庭：审讯已经结束，判决也已经定了。你也许感到这个观念很新奇，我恳请你继续去更多地了解它，更多地挖掘它，问更多的问题，还有许多值得你发现的相关真理，还有许多如拼图片般的内容有待你自己去组合，例如为什么耶稣必须死？为什么祂要死而复活？祂真是神的儿子吗？我想请你坚持地寻索下去，直到你能看清全面的圆画。
不过也许有些读者还有怀疑—虽然你相信福音，也有不错的行为，可是……在你心里有个很大的「可是」……你每天还是被吸回法庭，你并不觉得自己能像保罗所说地那样生活。然而我要告诉你，你必须重新活在福音里，不论是在祷告时，还是在上教堂时。不论是在什么地方或是在什么景况中，你都要活出福音来，你都要问问自己，为什么又回到法庭了？你不应该去那里，法庭已经结了你的案子。
让我们天天活出神的这个判决吧!
本文节转自《忘我的自由—基督徒获得真正喜乐的途径》— Christian Renewal Ministries 第36卷第6期
