0５ 义与称义者_我的经验

我们已经看过罪人如何称义，并且也明白只有神有权称人为义。现在我们要进一步探讨：公义的神如何称罪人为义呢？罗马书第三章第二十一节到二十六节，我们从保罗的话就可以找到完全的答案。让我们来读这六节圣经，以便明白这一章的主旨：

但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

让我先告诉你我个人的一点经验。当我在圣灵的光照下，深深为罪自责时，我就对神的公义有极清晰明确的印象。罪──不管它对别人意味着什么──对我成了无可忍受的重担。这倒不是说我惧怕地狱，更正确地说，我是怕罪。我以前深觉罪孽深重，以致於连我自己都觉得，如果神不惩罚我，我自己就会要求他这么做。我觉得全地的审判者都应当指责象我这样的罪人。我自己坐在法官席上，自己定自己的罪，并宣判我理当沉沦灭亡。我承认如果我是神，我一定会把象这样罪大恶极的家伙打入地狱的最底层。

当我这样思想的时候，我又考虑到神荣耀的尊名和他道德律的尊严。我觉得我若不合公义而蒙赦免，我的良心是不会满意的。我所犯的罪必须被惩治。这么一来，问题就产生了：神如何能又公义，又称我这个罪孽深重的人为义呢？我不禁扪心自问：「他如何能又公义，又称人为义呢？」因这问题，我忧心忡忡，我找不到答案。我实在没有办法自己发明出一个叫我良心满意的解答。

对我来说，赎罪的教义乃是证明圣经是神所默示的最有力证据之一。有谁能想象，这位公义的主宰竟为不义的叛徒而死呢？这绝非人间的神话或诗人的美梦幻想。这种代罪的救赎法，所以为人所知，乃因为它是事实。它不可能是虚构的，它是神亲自命定策划的，不是人凭空想象出来的。

我年幼时，就已听见过耶稣为人舍命，以完成救恩的计划。但我内心深处所知道的，并不比非洲蛮荒呼腾图人知道得多。光就在我前面，但我是眼瞎的，所以主必须亲自向我解明。他给我新的启示（就好象我从来没有在圣经上读到过似的）：神已经设立耶稣作了罪的挽回祭，以满足神的公义。我相信每一个重生的人，当他看到主耶稣为人赎罪这个真理时，对他来说都是一种新的启示。我终於明白救恩是藉着主代替罪人舍命而得以实现的，并且这计划在创世以前，神就已安排妥当了。

主使我看清楚，他是神的儿子，本与父神同等，同享永恒，却在远古以前，即被立约为神选民的元首，好叫他在这地位中为他们受苦，且拯救他们。既然我们的堕落原先就不是个人的事──因为我们是在首先的亚当所代表的整体中堕落的──我们就有机会在第二个代表性的整体中恢复原先的地位，也就是藉着耶稣，神立约使他作神子民的元首，好叫他成了第二个亚当。我看清在我真正犯罪之前，我已经因着第一个祖先的罪而堕落。但可幸的是，按着律法的观点，我有可能因着第二个元首与代表而得到恢复。亚当的堕落，留下了一个补救的漏洞，使另一个亚当可以除灭首先的亚当所造成的败坏。

当我正担忧着是否有一位公义的神肯赦免我时，我明白并且因信看见神的儿子耶稣道成肉身，在十字架上以他尊贵的身躯承担了我的罪。我看见因他受的刑罚，我得了平安；因他受的鞭伤，我得了医治。你是否也看见呢？你是否明白神何以能一方面完全公义，不稍减刑罚，一方面又能用无限的怜悯使归向他的罪人称义呢？

这都是因为神的儿子，在他超凡的荣耀和无可比拟的位格里，满足了律法的要求，替我承担罪的刑罚，好叫神能够放过我的罪。基督的代死，足足超过了神的律法所规定──要把一切罪人送进地狱──的要求。让神的儿子为罪受苦，来代替整个人类受苦，这样更显出神作为的荣耀。