“在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。”（约一3:5-6）
“你们知道，” 使徒说：“主曾显现，为要除掉人的罪。”（约一3:5）这句话指出，神子道成肉身，为成就罪的救赎这伟大的目的。从上下文中，我们清楚看见，所谓“除去”不仅是指从罪中得赎、得自由，而且是从罪的权势中得释放，所以信主的人必不再犯罪，因为基督的圣洁带给他力量实现这个目的。祂允许罪人拥有与祂合一的生命，结果他们的生命变成像祂的一样。“在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。”一旦主住进信徒的心中，而且住的时间愈长久，他必不再犯罪。我们生活的圣洁乃扎根在基督自身的圣洁上。“根若是圣洁的，树枝也必是圣洁的。”
问题立刻产生了：这如何能和圣经所教训我们——人性是败坏的，或和约翰所说的：“我们若说自己无罪，便是自欺”——相一致呢？（参看约一１:8、10）如果我们仔细看这节圣经，将会帮助我们正确地了解全文。注意“我们若说自己无罪”（8节）和“我们若说自己没有犯过罪”（10节）两者的不同。这两个说法是不同等的；否则后者将会变成前者无意义的重复。第8节的有罪和第10节的犯罪并不相同。有罪是指充满罪恶的本性。即使最成圣的信徒也必须每时每刻承认在他里面有罪性——他有肉体，凡住在它里面的没有一样是好的。而罪或犯罪却是非常不同的东西：它向住在里面的罪性低头，而且陷入实际的犯罪行动。
因此，每一个信徒都必须承认两件事。一是承认在他里面仍然有罪（8节），二是承认罪在往昔已经产生实际的行动（10节）。没有一个信徒能说：“在我里面没有罪”或“过去我从来没有犯过罪”。若说我们现在没有罪，或说我们过去没有犯过罪，这是自欺。虽然我们现在仍有罪，但并不是说我们现在也在犯罪：实际的犯罪乃成过去。像2:2节所言，罪现在可能仍存在，但我们可以期望不再去犯它。所以，我们固然沉痛地承认过去所犯的罪（像保罗曾是迫害信主之人的），并坦白承认自己在目前仍有污秽、败坏的本性，但是我们依旧可以对那从颠踬中扶持我们的神发出谦卑的、但却是由衷的赞美。
但一个信徒既然里面有罪―活生生的罪和可怕的肉欲―怎么可能不犯罪呢？答案是：“在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。”当基督住在我们里面，且与我们的关系密切又牢不可破，以致灵魂每时每刻均以完全的合一和主耶稣住在一起时，祂必会镇压我们旧有的罪性，使它在灵魂里不再掌权。但是各人住在主里的情形仍有程度之别。对大部分的基督徒而言，他们住在主里的情况是如此的软弱和断续，以致于罪仍继续不断地掌权，而且使灵魂成为它的奴仆。主给信徒的应许是：“罪将不会在你身上掌权”。但随着诺言而来的是这样的命令：“不要让罪在你的肉身做主。”一个信徒若对主的应许有完全的信心，必有力量服从主的命令，因此罪也就无法掌权了。对主的应许懵懂无知，不相信，或不留心，等于为罪开了侵占之门。因此，许多信徒的生活就由不断的跌倒和犯罪串成。但是当信徒能完全的进入、并永远的居住在基督里，那么，无罪者―基督―的生命，便会使他脱离实际的犯罪行动。“在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。”基督确曾从罪中拯救他―不是除去他犯罪的天性，而是使他不向此天性低头。
我曾听说过一个故事：有一头年轻的狮子，除了它主人外，没有一样东西能威吓它，或使它低头。若有主人在旁边，你可以走近它，而它会蹲在你旁边颤抖着。只要主人一直和你在一起，你甚至可以把脚放在它的颈子上。但若没有主人同在，你接近它必定立即死亡。同样的，信徒虽然在他里面有罪，却可以不犯罪。罪恶的天性―即肉体，仍然和神为敌，但住在里面的基督却把它镇压下去。信徒存着信心，把自己交托给神子，使神子住在他里面，除去他犯罪的天性；他不但住在祂里面，而且是靠着基督住在祂里面。这种合一的相交乃是过神圣生活的诀窍。“在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。”
现在，另一个问题产生了：我们承认完全住在基督里会使我们远离罪，但完全的居住是可能的吗？我们能期望自己如此完全地住在基督里，即使只是一天，而远离实际的犯罪吗？这个问题只要经过适当地探讨和考虑，将会得到答案。基督要求我们住在祂里面，应许我们将结满丰盛的果子以荣耀父，并有与祂密切相交的能力，除了表示葡萄树与枝子那健康、兴盛与完全的联结外，还可能意味别的吗？当祂答应只要我们住在祂里面，祂必住在我们里面，如此除了使祂的神圣权力和大爱更具有真实性外，是否还意味着别的？这个救我们脱离罪的方法不也正是荣耀祂的方法吗？———使我们意识到自己罪恶的天性而觉得卑微、无助，认知此天性的恶势力而警惕、机敏，牢记唯有主的同在才能驯服狮子而倚赖、信靠主。
哦！让我们相信主耶稣所说的：“住在我里面，我也在你里面。”祂的意思是说：虽然我们未能从世界和它的苦难，从罪的天性和它的诱惑中得释放，但至少我们有此祝福―完全地、单纯地，住在主里。“住在基督里”使远离实际的罪行变为可能；而基督则使我们住在祂里面成为可能。
第二十七日未完，下周二续。
