生命 —— 与主同死同埋同活
洗礼是基督徒重要且必需的经历，不受洗其实是不顺服的表现。因为耶稣留给门徒的大使命之一 ，就是要他们去为万民施洗。
受洗是以外在的行动来表达内在的属灵经验。虽然只是一个象征性的记号，但要充分享受基督徒的生活，就必须明白这个记号的重要性。
「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。……因为知道我们的旧人和他同钉十字架，……我们若是与基督同死，就信必与他同活。」（罗六 1-8）
保罗说新约教会两个圣礼仪式：一是洗礼，一是主的晚餐 ( 通常称为圣餐 )。共同点都聚焦在耶稣的 十架、祂的死与复活，这是基督福音的核心。基督徒只需受洗一次，藉由受洗与基督的死亡、埋葬与复活联合。但主的晚餐要一再纪念，它提醒我们持续与神交通，得到洁净与更新，两者都强调与神和好，和祂恢复亲密的关系。
与基督同死
「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死……基督在我们还作罪人的时候为我们死」( 罗五 6、8) 神具有两个属性—公义和怜悯，让基督的十字架不可或缺。这两件事其实不兼容，要如何两者兼顾？举例而言，如果因交通违规，让法院判决罚款，法官必须秉公执法，那是他的职责。若有人开张支票帮忙付清，对法庭而言，公义已伸张，因为有第三者出面解决，并满足法庭对公义的要求。
在神的公义下，所有人都没有盼望，但无罪的耶稣代替有罪的我们赎罪，公义的神得着满足，我们也因着怜悯而罪得赦免。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」( 约壹一9) 耶稣基督付上祂的宝血，偿付公义的赎价，但并不表示我们可以继续犯罪，滥用神给我们赦免的恩典 ( 参罗六1-3) 。保罗不断在罗马书强调「岂不知」，提醒我们耶稣基督已付上代价，我们不需要再为了弥补，而自己去做甚么，我们在基督里已经得自由。
「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次祂活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」( 罗六8-11 节 ) 我们被定罪或自我控告，觉得自己污秽不堪，审判的对象却不是自己，而是耶稣的宝血。因祂为我们死，宝血偿付了赎价，罗马书提到我们已经因着神的公义而称义。所谓的称义就如同从未犯罪一样，其实「称义」(justified) 是个法律用语，很久以前，在苏格兰还有绞刑，他们会在监狱外贴公告：某年某月某日在某监狱，某人 ( 犯人名字 ) 上午九点「伏法」(justified)。意思是上午九点结案，法官可以摘下假发回家，律师也可结案。因为他已经伏法了 (justified)。他付上代价，让法律得以伸张。
因此，我们因耶稣称义也表示已结案，但不是被吊死而是与基督同钉十架，魔鬼不再有任何理由，玩牠最擅长的控告把戏。我们不只与基督同钉十架，也与祂一同埋葬。我的罪不只被钉在十字架，且被挪去并埋葬了。洗礼是与耶稣建立关系，等同向全世界宣告，我们站在圣洁神面前，满足祂对公义的要求，因为我们已经与基督同钉十架。我们里面有新生命，任何空中执政掌权者都无权管辖我。
与基督同埋葬
保罗说我们是「藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬」，与基督同死是我们宣告称义的基础，接着我也要与祂同埋葬。 「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。」( 西二12) 耶稣被埋葬显然是福音一个重要的环节。根据罗马律法规定，耶稣是以罪犯的身分被处死，遗体权属罗马当局，钉十架的罪犯遗体都是丢在欣嫩子谷里不灭的火中，那是耶路撒冷城南的垃圾场。居民都把垃圾丢进去，动物的死尸和死刑犯的尸体也会被丢在那火中。
犹太最高当局公会在大祭司主持下通过决议，要请罗马巡抚彼拉多将耶稣钉十字架。他们控告祂亵渎，因为祂自称是神的儿子。成员中有亚利马太的约瑟和尼哥德慕，后来合力将耶稣葬埋在没有葬过人的新坟墓。圣经旧约早已预言耶稣会被埋葬：「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」( 赛五十三 9) 有个解经学者认为更恰当的翻译如下：「人原定叫祂与恶人同埋，谁知祂死时与财主同葬。」七百多年前就发出此预言，表示耶稣被埋葬是神心意所预定，有祂的目的存在。
神的目的为何？保罗在罗马书第六章解释洗礼的意义时说，我们不只与基督同死，与祂同钉十字架，而且已经被埋葬 …… 。埋葬代表一件事情的结束，祂不只在十架上承担我的罪，让我们站在神面前得以称义，并且我们的罪，已经与祂同埋葬。
神如何处理我们的罪？有六处经文告诉我们：
1.「神啊，有何神像祢赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过 … 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。」( 弥七18-19) 我们的罪被丢到海底，再也找不回来。但我们有时会良心不安，也许觉得自己不配，不允许自己体会并享受赦罪的自由。
2.「东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远」( 诗篇一Ο三12) 北极是一个固定点，南极也有一个固定点，如果一直往北走，过了北极就会往南走。但若向东绕完世界一圈，不会变成向西，向西绕完世界一圈也不会变成向东。东西无限远，是两个不相合的点。祂叫过犯离我们也那么远，把罪从我们身上挪去。
3.「你将我一切的罪扔在你的背后。」( 赛卅八17) 神无所不在，哪部分才算祂的背后？没人知道。罪会抛在祂的背后，所有人都看不到。
4.「惟有我为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。」( 赛四十三 25) 圣经中类似的句子出现过好几次，祂不记念我们的罪恶，这是神才具有的能力。
5.「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」( 罗八1) 不定罪代表神对你没有不满之处，你我不再穿着过去的污秽，而是披戴耶稣基督的公义。圣灵让我们知罪，为的是释放我们；而撒但是要定我们的罪，羞辱我们。
6.「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧，因为祂如何，我们在这世上也如何。」( 约壹四17)神的爱在我们当中得以完全，所以在审判时就坦然无惧。在祂里面我死了；祂被埋葬，我也与祂一同埋葬。
我们不是凭感觉相信自己与耶稣同钉十架、同埋葬。这是个已成就的事实，很多基督徒没有经历与主同埋。认罪不只知道自己得赦免，也与祂一同埋葬进入坟墓，把一切留在墓中。别再受撒但或自己良心的控告，以为自己不配。
与基督同复活
救恩的两个主要面向—救赎与重生，是两件不同的事。救赎是将某物赎回，在旧约中赎回某物，表示从恶者手中抢救出来，如赎回奴隶、产业、田地、动物、百姓，甚至赎回国家，像以色列就是从埃及手中赎回的。在新约中，这个词指的是救恩的行动，罗马书说我们「白白地称义」是「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎」。
第二个词「重生」是表明救赎与我们得拯救的目的。「重生」是重新赋与我们生命，原先的生命已经失去，现在以新的样式恢复。我们不只脱离罪，更要领受新生命，活出新生命的样式。我们的过去在灵命上是死的，为了让我们的生命恢复，需要得到赦免。也因为得到赦免，旧债一笔勾销，垃圾清理干净，才能领受藉由圣灵住在我们里面，神所赐的生命。哥林多前书十章中，保罗谈到摩西带领以色列百姓出埃及，走过红海、穿过旷野来到迦南地。「他们在云里、海里受洗归了摩西」( 林前十2) 云就是白天带领他们的云柱，因为在长年奴役他们的埃及领土内走进红海，代表他们踏出奴隶生活，进入水中。旧的主人法老还没追上他们之前，以色列人就从红海的另一头走出来，踏上一片新的土地，得着新的命定与生命。脱去旧生命确实很重要，但最主要的目的是进入新生。
耶稣在约翰福音十四章应许门徒，圣灵将来到，会常与门徒同在，也会在门徒里面，这事等到耶稣升天后，五旬节时圣灵降临时应验了。「基督在你里面」就等于是「圣灵在你里面」。保罗对腓立比教会的人说「使我认识基督，晓得祂复活的大能」，是指现在的生命所凭借的力量与大能，如罗马书所说「既从死里复活，就不再死。」祂完全满足了对罪的要求，现在从死里复活，且活在我里面，这是永生的大能。 当你知道福音中有这个生命的大能，就好像原本推着一辆巴士上坡，相当辛苦，后来发现这巴士有引擎可以启动，令人兴奋！
耶稣设立圣餐时也说过「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我……这杯是用我的血所立的新约。」耶稣在马可楼告诉门徒，圣灵与神的百姓同在，祂会内住在我们里面，并以自己的血立了新约，且这血有洁净的作用，我们的生命才得洁净。
有些人以为信主时，我们得到三样东西：一张车票、一张证书和一本型录。车票是往天堂的单程车票；证书上写着证明我们的罪得赦免，签署人是上帝；型录则是圣经，书中列出我可以从神那里得到的各种好处，就好像神开了一间超市，里面有各种属灵好物，我只要翻阅型录，用祷告来下订单，圣灵就会送货到府。但事实上我们成为基督徒，神只给我们一样东西：祂自己。当圣灵住在我里面，我就领受能力，也能结出圣灵的果子，并藉由在基督里，我们就能领受天上各样属灵的福气，每个属灵的福气都显明耶稣的生命在我们里面。
福音最大的敌人，是片断的福音，只让我们得到解脱，将十架当成门口的脚踏垫，把脏脚擦干净好进天堂。完整的福音是要倚靠内住圣灵的大能而活，我们的一举一动都要有新生的样式，耶稣的生命要彰显、照耀、运行、吸引人们来到祂面前。
基督徒的生命就是不靠努力模仿神，而是让神从我们里面彰显祂自己。
◆文章转自好消息月刊，培根已获授权发布
